Shakyamuni-Vajra-Anhänger aus Weißkupfer

Der Vajra war ursprünglich eine Waffe des alten Indien und wurde später zum Inbegriff des buddhistischen Ritualgeräts. „Vajra“ steht für unzerstörbare Festigkeit; die Versenkung, in die Shakyamuni bei seiner Erleuchtung eintrat, heißt Vajra-Versenkung. So trägt der Vajra auch das Symbol des Überwindens der Leidenschaften. Im tantrischen Buddhismus bilden Vajra und Glocke ein Paar – das eine steht für Mitgefühl, die andere für Weisheit – und werden im Ritual nicht einzeln verwendet. Als dieses Paar nach China kam, wurde es oft auf den Vajra allein vereinfacht; beim täglichen Tragen müssen Sie es damit nicht so genau nehmen. Die Haltung des Vajra folgt im Ritual eigenen Regeln: Der Daumen liegt auf dem Mittelstück, die fünf Finger bleiben geschlossen. Auf Wandmalereien ist das noch zu sehen.

Die Form des Vajra richtet sich nach der Zahl der Arme: einarmig, dreiarmig, fünfarmig, neunarmig, stets symmetrisch und in der Mitte eingezogen. Je mehr Arme, desto dichter der Umriss – und desto schwieriger die Ausführung. Bei Anhängern wählt man meist drei oder fünf Arme; neun Arme entfalten sich nur an großen Ritualgeräten, im kleinen Maßstab verschwimmen sie zu einem Klumpen, der aus der Entfernung wie eine einzige Beule wirkt. Die Zwischenräume zwischen den Armen nennt man Gabelungen; bei feiner Arbeit werden sie am ehesten zugesetzt, und dann geht die Durchsichtigkeit verloren. Genau hier zeigt sich das Können.

Der kühle Ton des Weißkupfers wirkt an einer dunklen Kordel ruhiger; eine rote Kordel geht auch, zieht aber die Aufmerksamkeit von der Figur ab. Die Spitzen der Arme sind die stoßempfindlichste Stelle – tragen Sie den Anhänger nicht zusammen mit Schlüsseln und Münzen in derselben Tasche. Mit der Zeit dunkelt das Kupfer nach; ein Durchwischen mit dem trockenen Tuch genügt. Verzichten Sie auf Schleifmittel: Eine abgetragene Schicht kommt nicht zurück, und die Details in den Vertiefungen werden mit ihr flach. Der Knoten sitzt oberhalb des Buddhakopfes, zwei Fingerbreit Kordel bleiben frei – so hängt der Anhänger genau richtig.

Dieses Stück vereint Buddhafigur und Vajra in einem. Wenn Figur und Ritualgerät aufeinandertreffen, folgt die Anordnung meist einer Ordnung: Der Buddha sitzt in der Mitte oder oben, der Vajra begleitet als Randmotiv oder als Echo auf der Rückseite und nimmt ihm nicht den Hauptplatz weg. Bei solchen kombinierten Arbeiten prüfen Sie zuerst, ob das Gesicht des Buddha klar und ebenmäßig gearbeitet ist, dann, ob die Arme des Vajra symmetrisch liegen. Erst wenn beides stimmt, lohnt es, über die Feinheiten zu reden – sonst ist auch die dichteste Linienführung vergebens. Auch die Handhaltung zählt: Erdberührungsgeste und Wunschgewährung haben jeweils ihre eigene Form; was zu einem Klumpen verschwimmt, wurde meist nicht nachgearbeitet.

Shakyamuni-Darstellungen unterscheiden sich zwischen China und Tibet deutlich. In China herrschen Schneckenlocken, die über die Schultern fallende Mönchsrobe und der Lotossitz vor; in Tibet sind Kronen und Halsketten üblich, der Schmuck ist reicher. Dieses Stück folgt der schlichteren Linie: im Alltag unaufdringlich, zu Hemd und Strick passt es ohne Weiteres. Als Geschenk für Ältere ist es leichter anzunehmen als die zornvollen Schutzgottheiten. Weißkupfer auf der Haut bildet mit der Zeit einen dünnen dunklen Film – manche mögen ihn gerade, weil er an ein altes Stück erinnert.