Yamantaka-Drei-Loch-Perle aus Weißkupfer

Die Drei-Loch-Perle sitzt an der Stelle der Buddhaperle einer Gebetskette. Sie hat drei Bohrungen: eine durchgehende Hauptbohrung und seitliche Austritte, an denen die Kette zusammengeführt wird; darunter folgen Buddha-Turm, Rückenwolke und Endanhänger. Ob eine Kette gerade sitzt, hängt zur Hälfte an dieser Perle. Ist die Bohrung schief, rettet keine noch so gute Perle mehr etwas. Der Buddha-Turm sitzt unter der Drei-Loch-Perle, die Rückenwolke darunter – Schicht für Schicht wird gebündelt, und nur sauber gebündelt wirkt die Kette ordentlich. Es gibt Varianten mit einfachem und mit doppeltem Buddha-Kopf: die einfache spart Material, die doppelte sitzt stabiler.

Vajrabhairava ist die zornvolle Erscheinung des Manjushri; auf Tibetisch heißt er Yamantaka, „der den Yama bezwingt“. Ikonografisch hat er neun Gesichter, vierunddreißig Arme und sechzehn Beine, mit denen er einen Wasserbüffel und allerlei Wesen niedertritt – eine gewaltige Erscheinung. Er gehört zu den komplexesten Gestalten des tibetischen Buddhismus; Gelug und Nyingma kennen jeweils eigene Praktiken, und die Details der Darstellung weichen voneinander ab. Die neun Gesichter sind so verteilt: das Hauptgesicht in der Mitte, je drei links und rechts, eines oben – zusammen neun; die vierunddreißig Arme teilen sich in je siebzehn. Die sechzehn Beine treten Wasserbüffel, Vögel und Tiere nieder und stehen für das Niederhalten von Unwissenheit und Zerstreuung; die Ikonografie beschreibt das genau.

Im kleinen Maßstab einer Drei-Loch-Perle lassen sich neun Gesichter und vierunddreißig Arme nicht ausführen; meist nimmt man den Büffelkopf und das Manjushri-Gesicht oben als Erkennungsmerkmale. Prüfen Sie bei solchen Stücken zuerst die Zahl der Köpfe und dann, ob ein Manjushri-Gesicht vorhanden ist – stimmen beide, ist die Zuordnung so gut wie sicher. Fehlen sogar die Büffelhörner, ist es nur ein geliehener Name. Die Hörner müssen kräftig geschwungen sein, dick an der Wurzel, fein an der Spitze; nur so wirken sie bis oben hin lebendig. Ist nur eine Seite ausgearbeitet, bleibt die andere meist glatt – umgedreht liegt schlichtes Kupfer vor Ihnen.

Die Lage der Bohrungen entscheidet, ob sich die Perle verwenden lässt. Der Kanal muss gerade sein; sitzt er schief, hängt die ganze Kette schief, und nach dem Auffädeln lässt sich nichts mehr ausrichten. Zu dunklem Holz und Bodhi-Perlen passt sie gut: Der kühle Ton des Weißkupfers setzt sich vor dem Dunkel ab, die Buddhaperle tritt hervor, und die Kette bekommt einen Schwerpunkt. Grate an der Bohrungsöffnung glätten Sie vorher mit einer feinen Feile; fädeln Sie nicht mit Gewalt, der Faden wird sonst durchtrennt. Die Seitenbohrungen müssen auf die Mittellinie der Hauptbohrung treffen; ein wenig daneben, und der Faden läuft schräg.

Zwischen Kupferperle und den übrigen Perlen sollten Sie Zwischenscheiben oder Abstandsperlen setzen, um den Abrieb an der Bohrungsöffnung zu verringern. Bei langem Tragen und Drehen dunkelt die Kupferfläche nach; das zornvolle Gesicht in den Vertiefungen wirkt dadurch plastischer – darin liegt ein Vorteil des Weißkupfers bei zornvollen Darstellungen. Wird ein Stück beim Tragen immer heller, ist es meist vergoldet; Weißkupfer verhält sich nicht so. Am besten harmoniert Weißkupfer mit Rosenholz und Vajra-Bodhi; mit Nanhong beißt sich Rot gegen Weiß – das ist Geschmackssache.