Zhenwu-Neun-Paläste-Bagua-Anhänger aus S925 Silber

Zhenwu, auch Xuantian Shangdi, der „Höchste Herr des dunklen Himmels“, ist der Gott des Nordens im Daoismus und hat einen hohen Rang. Der Wudang-Berg gilt als sein Wirkungsort, und viele der Tempel dort haben mit ihm zu tun; die Kaiserfamilie der Ming-Dynastie verehrte ihn besonders, und die Rede, im Norden sei der Kaiserpalast, im Süden Wudang errichtet worden, ist jahrhundertelang im Volk umgegangen. Damals breitete sich sein Kult über das ganze Reich aus. Die Tempelanlagen von Wudang wurden in der Ming-Zeit gebaut, vom Fuß des Berges bis zur Goldenen Kuppe, und die Haupthalle ist Zhenwu gewidmet.

Die Ikonografie folgt festen Regeln: offenes Haar, dunkles Gewand, auf Schildkröte und Schlange stehend, ein Schwert in der Hand. Schildkröte und Schlange sind das wichtigste Kennzeichen; das Sternbild der sieben nördlichen Häuser hieß von jeher Xuanwu, und das Bild der verschlungenen Tiere kommt von diesen Sternen – auf die Menschengestalt übertragen, steht es als Schildkröte und Schlange zu Füßen. Daran erkennt man die Figur zuerst, sicherer als am Gesicht. Das Schwert kam später hinzu: Der frühe Xuanwu hatte nur die Tiere, erst mit der Vermenschlichung bekam er ein Gerät in die Hand.

Die neun Paläste und das Bagua sind ein zweites System. Die neun Paläste stammen aus dem Luoshu, der heiligen Anordnung: Die Zahlen eins bis neun werden nach Himmelsrichtungen in ein Quadrat gesetzt, waagerecht, senkrecht und diagonal ergibt jede Reihe fünfzehn. Das Bagua kommt aus dem Yijing; Qian, Kan, Gen, Zhen, Xun, Li, Kun und Dui stehen je für eine Richtung. In Tibet hat man beides auf runden Plaketten zusammengeführt: in der Mitte die neun Paläste, außen das Bagua, manchmal noch ein Kranz mit den zwölf Tierkreiszeichen – getragen als Schutzamulett. Bei manchen Stücken ist außen zusätzlich eine Runde aus Trigrammlinien eingraviert, dicht an dicht; wenn Sie sie nicht entziffern können, ist das nicht schlimm, sie sind für die gemacht, die es können.

Zwei Motive auf einem Anhänger werden meist auf zwei Seiten verteilt: vorn die Figur, hinten das Diagramm. Das Relief der Figur muss tief gearbeitet sein, das der Gegenseite flach – sonst drückt beim Umdrehen der höchste Punkt gegen den Stoff, und das Hemd wölbt sich nach außen. Die Dicke am Rand ist der Kompromiss zwischen diesen beiden Anforderungen. Und die Seiten brauchen eine Rangordnung: die Hauptseite tief, die Nebenseite flach, damit das Umdrehen nicht stört.

Die neun Paläste und das Bagua handeln von Richtungen; dass man das Diagramm nach außen trägt, ist eine ungeschriebene Regel – man muss sie nicht ernst nehmen, es misst ja niemand damit Fengshui. Silber reagiert empfindlich auf Schwefel; Gummibänder und dunkles Leder enthalten welchen, und wo beides lange aneinanderliegt, vergilbt zuerst der Kontaktstreifen. Die Oxidation beginnt am Rand: Wenn dieser Kranz gelb wird, sieht man dem übrigen Stück noch nichts an.