Fuchsgeist-Dame-Halskette mit Anhänger aus Weißkupfer

Der neunschwänzige Fuchs ist nicht durchweg ein Dämon. In den Aufzeichnungen der Zeit vor der Qin-Dynastie und der Han-Zeit gilt er als glückverheißendes Zeichen. Das Shanhaijing, das Buch der Berge und Meere, beschreibt im Kapitel über die südlichen Berge den Berg Qingqiu und ein Tier, das dort lebt: Seine Gestalt gleiche einem Fuchs, und es habe neun Schwänze; seine Stimme klinge wie die eines Säuglings, und es könne Menschen fressen. Im selben Absatz stehen Segen und Gefahr nebeneinander – die Alten haben beim Aufzeichnen nicht fein säuberlich sortiert. Auf den Steinreliefs der Han-Zeit hockt der Fuchs neben der Königinmutter des Westens, in einer Reihe mit dem dreibeinigen Raben und der Kröte; sein Rang dort ist der eines Glückstiers, nicht eines Unholdes.

Sein Ruf wurde erst später schlecht. In den Geistergeschichten der Sechs Dynastien erscheint der Fuchs als Frau, die ihre Gestalt wandeln kann, die Erzählungen der Tang-Zeit würzten das nach, und in der Song-Zeit war der neunschwänzige Fuchs beinahe ein Synonym für Verderben geworden. Dasselbe Tier wurde in verschiedenen Dynastien verschieden behandelt; wer die Quellen liest, muss auf die Jahreszahl achten. Das glückverheißende Tier der Han-Zeit und das Ungeheuer der Ming- und Qing-Zeit in einen Topf zu werfen, ist der häufigste Fehler. In den Notizbüchern der Song-Zeit wurde heftig geschimpft, die Bühnenstücke zogen mit, und so war der Ruf festgeschrieben.

Im Volk gibt es eine zweite Benennung: Fuchsfee. Im Norden stellte man früher in den Häusern Täfelchen auf, die man Hu-Xian nannte, neben Huang, Bai und Liu. Die Bilder dieser Richtung zeigen meist eine weibliche Gestalt in ordentlicher Kleidung mit übereinandergelegten Händen; das ist nicht dieselbe Machart wie der Fuchs als Glückstier. Die Figur der Niangniang ist zum Verehren gedacht, die Glückstierform zum Tragen, die Verwendungen sind klar getrennt. Die Beschriftung der Täfelchen war regional verschieden: Manche schrieben Hu-Xian, andere nur Niangniang. Der Anhänger nimmt die zweite Lesart auf und bezieht die weibliche Gestalt mit ein.

Dieses Stück zeigt die Gestalt der Niangniang. Am schwierigsten ist das Gesicht: Die Brauen sind zusammengezogen, die Lippen nur eine Linie; zu tief geschnitten, wirkt der Ausdruck grimmig. Die neun Schwänze fächern sich hinter dem Körper auf, die Spitzen sind eingerollt, dazwischen bleibt Raum – eine durchgehend massive Fläche würde dumpf wirken. Das kalte Weiß des Weißkupfers hält diese Fülle aus; in einem warmen Metall wirkt sie leicht billig. Die Gewandfalten sind mit flachem Schnitt angelegt, eine Lage über der anderen, im Licht entsteht Tiefe, eine Färbung ist nicht nötig.

Die Ausführung mit Halskette erspart Arbeit, der einzelne Anhänger ist für alle gedacht, die ihre Schnur schon haben. Bekommt die Kupferfläche Schweiß ab, spülen Sie sie zu Hause mit klarem Wasser, tupfen sie mit einem weichen Tuch trocken und reinigen die Fugen mit einem Zahnstocher, um den etwas Watte gewickelt ist. Finger weg von Silbertauchbad: Es geht mit der Farbe des Kupfers nicht zimperlich um. Mit den Jahren wird der Ton tiefer, und die Brauen treten sogar klarer hervor; bei flachem Relief fällt diese Veränderung am deutlichsten aus. Für die Kette wählen Sie einen stabilen Verschluss; der Anhänger hat Gewicht, ein feiner Karabiner ist da nicht verlässlich.