Neun-Silben-Mantra-Anhänger aus Weißkupfer, Vierkantrohr

Das Neun-Zeichen-Mantra stammt aus Ge Hongs Baopuzi, aus dem Kapitel über das Bergsteigen und Durchwaten. Dort heißt es, wer in die Berge geht, müsse die geheime Segensformel der Sechs Jia kennen; die Formel hat neun Zeichen und lautet in Umschrift: Lin, Bing, Dou, Zhe, Jie, Zhen, Lie, Qian, Xing. Wer sie ständig im Stillen spricht, trifft nicht auf unreine Dinge. Dieser Abschnitt steht unter Bergsteigen und Durchwaten und war ursprünglich für Leute gedacht, die Bergpfade gingen; erst später wurde er anderswohin übertragen. Tiger und Wölfe, giftige Insekten und Weggabelungen im Gebirge galten den Alten als Werk schädlicher Kräfte – die Zeichen zu sprechen gab ihnen Mut.

Die neun Zeichen werden in vier Gruppen gesprochen: die ersten vier mit einer Pause, die letzten fünf in einem Zug. In der daoistischen Schule spricht man Beschwörungen ohne Stimme, das heißt geheimes Segnen; mit Stimme wird gesungen, nicht gesprochen. Die Regeln unterscheiden sich von Schule zu Schule; gemeinsam ist allen, dass langsam gesprochen wird. Zu schnell kleben die Zeichen aneinander, man versteht sich selbst nicht mehr, geschweige denn behält sie. Auch die Handhaltungen haben ihre Regeln, und die Griffe unterscheiden sich je nach Schule; das soll hier nicht ausgeführt werden, denn falsch beschrieben lernt man es nur falsch.

Die Form des Vierkantrohrs ist schwerer abzustimmen als eine flache Plakette. Alle vier Seiten brauchen eine Ordnung – auf welcher Seite die Zeichen stehen und wie der Weißraum verteilt wird, muss vor der Arbeit als Abwicklung aufgezeichnet werden. Ist die Wand zu dünn, fällt sie ein; ist sie zu dick, wirkt das Stück plump, und schon eine kleine Abweichung im Gewicht ist in der Hand zu spüren. Laufen die Zeichen um alle vier Seiten, müssen an den beiden Übergängen Luftstellen bleiben, sonst stoßen die Zeichen zusammen. Die Tiefe der Stichkanäle muss gleichmäßig sein: zu tief, und Staub setzt sich fest; zu flach, und man sieht sie nicht – bei einer Charge fällt immer ein paar Stück aus.

Die drei Ausführungen unterscheiden sich in der Trageweise. Die Variante mit Kette wird direkt angelegt; die Kette ist fein, das Rohr gleitet daran und sitzt beim Gehen nicht fest – der Vorteil ist, dass es beim Drehen des Kopfes nicht einschneidet. Bei der Variante mit Rohr allein wählt man das Band selbst; der Knoten klemmt an der Rohröffnung und hält die Lage fest. Bei der Variante mit Glückswolken-Band ist das Wolkenmuster in die Kordel eingearbeitet und bildet mit den Zeichen am Rohr ein einheitliches Bild. Der Knoten sollte etwas über der Rohröffnung sitzen, dann zieht das Rohr nicht nach unten.

Solche Zeichenanhänger verkauft man am buddhistisch geprägten Regal, und die Käufer sind meist keine Daoisten. Ob sie die Zeichen sprechen, ist nebensächlich; wichtig ist, ihre Bedeutung klar zu erklären: Die neun Zeichen sind ein alter Schutzzauber, kein Wunschzauber. Fragt jemand, ob sie Reichtum bringen, sagen Sie direkt, dass das nicht ihr Zweck ist – wer das klarstellt, wird eher ernst genommen. Glauben ist persönliche Sache, man soll die Leute am Tresen nicht bedrängen. Als Band gewachste Kordel nehmen, kein Nylon: Nylon ist glatt, der Knoten hält nicht, und das Rohr geht verloren. Wer einmal eines verloren hat, kommt zurück und nimmt gewachste Kordel.