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종자자는 밀교의 한 방법입니다. 산스크리트 글자 하나로 부처나 보살 한 분을 대표하며, 글자가 곧 그분이고 그분이 곧 글자입니다. 수행할 때 이 글자를 관상하면 존상 전체를 관상하는 것보다 힘이 덜 들고 집중하기도 쉽습니다. 이런 발상은 당밀과 장밀에 모두 있고 쓰는 방식은 각자의 체계를 이루어 섞어 쓸 수 없습니다. 종자자와 진언은 다른 것입니다. 진언은 음절의 연속이고 종자자는 글자 하나이며 쓰임도 다릅니다.
약사불은 동방 정유리 세계의 부처로 열두 큰 서원을 세웠고, 그 서원마다 중생의 병고에 닿아 있습니다. 모습은 보통 왼손에 약발을 들고 오른손에 하리를 쥐거나 시원인을 맺습니다. 종자자는 그분에 해당하는 글자를 취하는데, 종파의 전승마다 쓰는 모양이 조금씩 달라 반지에는 그중 하나를 새겼습니다. 열두 서원의 내용은 약사유리광여래본원공덕경에 있습니다. 경전이 길지 않으니 찾아 읽어 보셔도 좋습니다.
이 반지는 종자자를 반지 면에 새겼고, 글자는 양각으로 솟아 있으며 가장자리에 가는 테를 남겼습니다. 양각은 획 사이에 먼지가 끼기 쉽고 특히 모서리의 움푹한 곳이 그렇습니다. 마른 부드러운 붓으로 두어 번 쓸면 충분하며, 물로 헹군 뒤 닦지 않으면 물이 틈에 남아 어두워집니다. 오픈 구조로 조절할 수 있고 면이 좁아 새끼손가락 반지로도, 겹쳐 끼기에도 좋습니다. 양각의 테가 너무 날카로우면 옆 손가락을 긁으므로 가장자리를 조금 둥글게 다듬는 것이 좋은 마감입니다.
산스크리트의 실담체와 란자체가 모두 쓰이고 티베트의 표기법은 또 따로 있습니다. 반지 위는 면적이 좁아 보통 획을 줄이는데, 너무 번잡한 표기는 새겨도 또렷하지 않습니다. 줄여도 글자는 같은 글자이고 장식적인 마무리만 생략한 것이니 미리 알고 사면 실망이 없습니다. 틀린 것이 아닙니다. 획 사이의 어두운 부분은 은이 산화되어 쌓인 것으로 마른 부드러운 붓으로 닦으면 일부는 없어지고 남아도 무방합니다.
이런 소재는 누구에게 주는지가 중요합니다. 불교를 믿는 연장자는 좋아하겠지만 믿지 않는 사람은 글자를 알아보지 못해 이상하게 느낄 수 있습니다. 같은 제품을 직접 차도 됩니다. 글자의 기하학적인 느낌 자체가 아름답습니다. 은 오픈 링은 오래 차면 헐거워지고 특히 자주 빼고 끼는 사람이 그렇습니다. 한 번에 조절하는 폭을 작게 하면 오래 쓸 수 있습니다. 상대가 중국 본토의 불교를 믿는다면 약사불의 표기가 티베트식과 다를 수 있으니 먼저 물어보세요.