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타라가 손에 든 것은 모란이 아닙니다. 탕카에서 녹색 타라는 왼손에 우트팔라 꽃을 들고 있는데 청자색이고 꽃줄기가 손바닥을 지나 아래팔을 타고 올라가 한 송이는 귀 옆에서 피고 한 송이는 어깨 위에서 봉오리 상태로 있습니다. 이 꽃은 한족 지역에서 드물어 알아보는 사람이 적고 흔히 연꽃으로 잘못 봅니다. 연꽃은 꽃잎이 둥글고 물에 붙어 있으며 우트팔라는 꽃잎이 뾰족하고 거(距)가 있어 그리는 방식이 다르니 많이 보면 구별됩니다. 한족 불교에서는 타라를 다라보살로 옮겨 관음의 화신으로 보지만 티베트에서는 그를 따로 한 분의 본존으로 세우니 체계가 달라 부르는 이름도 다릅니다.
모란이 불교 도상에 들어온 것은 한족 지역의 일입니다. 당송 이후 사원 벽화와 경당, 공양상에 모란 무늬를 많이 썼는데 취한 것은 부귀라는 세속적 의미이고 교리와는 관계가 없습니다. 장인들이 두 체계를 나란히 놓았고 교리는 그대로 두었지만 바뀐 것은 불상의 모습으로, 인간 세계에 더 가까워 보이게 했습니다. 이 펜던트가 타라와 모란을 함께 놓은 것도 같은 방식입니다. 모란 꽃송이는 크고 타라의 몸은 작아 비율을 조정해야 합니다. 꽃이 너무 크면 주존을 압도하고 너무 작으면 모란으로 보이지 않습니다. 이런 구도는 꽃을 가장자리에서 들어오게 하고 한가운데를 차지하지 않게 하는 데 달려 있습니다.
티베트의 방식은 더 엄격합니다. 탕카에는 양도경이 있어 주존의 몸집과 수인, 지물을 비율에 맞추고 꽃의 위치도 함부로 바꿀 수 없습니다. 한족 지역의 방식은 느슨해 꽃을 바꿀 수 있고 배경을 더할 수 있습니다. 두 방식 모두 나름의 이유가 있어 하나는 법도를 지키고 다른 하나는 친근함을 구합니다. 사실 때 어느 쪽을 원하는지 보십시오.
펜던트 면적이 작아 타라의 얼굴은 손톱만 하지도 않습니다. 이 크기에서 얼굴 비율은 콧대와 턱의 기복으로 버티고 눈은 얕은 홈 두 줄만 새깁니다. 깊게 새기면 사나워 보이고 얕게 새기면 뭉갭니다. 작은 상을 판단할 때는 세부를 세지 말고 펜던트를 팔 길이만큼 들어 보며 보살인지 알아볼 수 있는지 보십시오. 꽃잎의 깊이도 봐야 합니다. 얕게 새기면 멀리서 한 덩어리이고 깊게 새기면 가까이서야 꽃이 보입니다. 둘을 겸하기 어려워 작은 물건은 대개 앞쪽을 택합니다.
펜던트가 길쭉해 V넥이나 앞여밈 셔츠가 라운드넥보다 낫습니다. 은의 광택면은 네이비나 진홍 같은 색에 가장 효과가 좋습니다. 여름에 피부에 붙여 착용하면 은이 땀을 묻어 어두워지는데 정상입니다. 뒷면이 평평해 목에 닿아도 걸리지 않고 가장자리를 한 바퀴 다듬어 만져도 얇은 날 같은 느낌이 없습니다.