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여의금고봉의 양끝에는 테가 있어 이름이 여기서 나왔습니다. “여의금고봉, 무게 만 삼천 오백 근”은 《서유기》에서 나온 말로 본래 동해 용궁의 정해신침이었는데 손오공이 가져간 뒤 크기도 작기도 해졌습니다. 양끝에 각각 금테 하나, 가운데는 검은 쇠 한 토막이라고 책에 분명히 적혀 있으니 이 형태대로 반지를 만들면 형태가 흐트러지지 않습니다.
그 내력도 흥미롭습니다. 정해신침은 바다에 꽂아 수위를 재는 물건이지 병기가 아니었습니다. 우임금이 치수할 때 남긴 기준물이라 하며 후에 용궁에 두고 천하정저신진철이라 불렀습니다. 물을 재는 자가 몽둥이로 쓰이게 된 이 전환에는 생각할 거리가 있습니다. 도구와 흉기의 경계는 원래 쓰임 하나만큼만 벌어져 있습니다. 금고봉이 크기도 작기도 한다는 설정은 반지에서 표현할 수 없어 양끝의 테로 그것이 무엇인지 알려 주는 수밖에 없습니다.
반지는 가운데 토막을 취하고 양끝에 테를 두었습니다. 테는 도드라진 고리라 손에 차면 걸리므로 만들 때 테를 가운데보다 조금 낮추거나 옆으로 옮깁니다. 벌어진 구조라 반지 고리가 늘고 줄며 두 개의 막대가 만나는 지점이 가장 잘 벌어집니다. 용접점이 거기 있어 반복해서 벌리면 갈라지고 갈라지면 다시 녹이는 수밖에 없습니다. 은 반지에 테를 두를 때 테의 구경은 손가락보다 조금 굵어야 손가락 마디를 넘습니다. 이 점은 벌어진 제품에서는 탄성으로 해결하고 닫힌 제품은 호수대로 만들 수밖에 없습니다.
손오공이라는 형상은 민간에서 제사지내진 적이 있습니다. 푸젠과 광둥 일부 지역에서는 그를 신으로 모셔 제천대성이라 부르고 사원에 상을 세워 향불이 적지 않습니다. 불교나 도교와는 다른 것으로 민간의 신격화입니다. 《서유기》는 소설이고 소설 속 인물이 사원에 들어간 일은 민간 신앙에서 드문 일이 아닙니다. 이 책이 완성되기 전에 취경 이야기는 이미 화본과 희곡으로 수백 년 전해졌고 원숭이 수행자의 형상도 일찍부터 있었으니 소설이 한 일은 정리와 살을 붙이는 것이었습니다.
이 제품의 소재는 남성 쪽에 치우쳐 있어 여성이 낄 때는 손가락을 봐야 합니다. 가는 손가락에 넓은 반지를 끼면 둔해 보입니다. 은의 광택면은 관리가 쉽고 무광은 보기 좋지만 닦기 어렵습니다. 선물한다면 상대가 《서유기》를 좋아하는지 아는 사람에게 맞습니다. 그렇지 않으면 몽둥이 하나가 손가락에 걸린 셈이라 설명하는 데 말이 길어지고 정해신침 이야기부터 해야 합니다.