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구자진언은 갈홍의 《포박자·등섭편》에서 나왔습니다. 원문에는 산에 들어가려면 육갑비축을 알아야 한다고 했고, 축문은 아홉 글자로 임병투자, 개진열전행(臨兵鬪者, 皆陣列前行)입니다. 늘 마음속으로 외우면 부정한 것과 마주치지 않는다고 했습니다. 이 대목은 등섭(登涉)에 쓰여 본래 산길을 걷는 사람을 위한 것이었고 나중에 다른 곳으로 옮겨졌습니다. 산속의 호랑이와 이리, 독충, 갈림길을 옛사람은 사기가 작용한 것으로 여겨 이 글자를 외워 스스로 기세를 돋웠습니다.
아홉 글자는 네 묶음으로 나누어 외우는데 앞의 네 글자는 한 번 끊고 뒤의 다섯 글자는 한숨에 잇습니다. 도문에서 주문을 외울 때 소리를 내지 않는 것을 밀축(密祝)이라 하고, 소리를 내는 것은 외우는 것이 아니라 노래하는 것입니다. 이 규칙은 파마다 다르지만 모두 느리게 외워야 한다는 점은 같습니다. 빨리 외우면 글자가 붙어 자기조차 알아듣지 못하니 기억할 수도 없습니다. 수인도 격식이 있어 파마다 손 모양이 다른데, 여기서 더 펼쳐 말하면 오히려 잘못 배우기 쉬우니 줄입니다.
방관은 형태를 맞추기가 조각 패보다 어렵습니다. 네 면 모두 설명이 있어야 해서 글자를 어느 면에 두고 여백을 어떻게 나눌지 만들기 전에 전개도를 그려야 합니다. 관벽이 너무 얇으면 꺼지고 너무 두꺼우면 둔해 보이며, 손에 잡히는 무게가 조금만 달라도 느껴집니다. 글자가 네 면을 돌아가면 두 번의 꺾이는 곳에 숨 쉴 틈을 두어야 하고, 그렇지 않으면 글자가 부딪칩니다. 글자 획의 깊이가 같아야 하는데 깊으면 먼지가 끼고 얕으면 보이지 않아, 한 배치를 만들면 몇 개는 골라내야 합니다.
세 가지 판본은 거는 방식이 다릅니다. 체인 판본은 그대로 착용하는데 체인이 가늘어 관이 체인 위를 미끄러지므로 걸을 때 위치가 고정되지 않습니다. 대신 목을 조이지 않는 것이 장점입니다. 단관 판본은 끈을 따로 맞추고 매듭을 관 입구에 걸어 위치가 고정됩니다. 상운(祥雲) 끈 판본은 끈에 구름 무늬를 엮어 관의 글자와 한 벌의 차림이 됩니다. 매듭은 관 입구 조금 위에 두는 것이 좋습니다. 그래야 관이 아래로 처지지 않습니다.
이런 글자 패는 불교 계열 매장에서 팔리고 사는 사람은 대개 도사가 아닙니다. 외우든 말든 상관없고 글자의 뜻을 분명히 해 주면 됩니다. 아홉 글자는 호신의 옛 주문이지 소원을 비는 주문이 아닙니다. 재물을 불러 주느냐고 묻는 사람에게는 그런 용도가 아니라고 바로 말하세요. 분명히 말하면 오히려 당신을 더 믿습니다. 믿고 말고는 개인의 일이니 카운터에서 사람을 붙들고 캐묻지 마세요. 끈은 왁스 끈을 쓰고 나일론은 쓰지 마세요. 나일론은 미끄러워 매듭이 단단히 잡히지 않아 관이 떨어집니다. 한 번 떨어뜨린 사람은 돌아와서 다 왁스 끈으로 바꿉니다.