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杵戴在身上，跟擺在案上是兩種做法。案上的杵可以做得粗，重心穩；隨身的杵要壓到很小的尺寸，還得保住股與股之間的空隙，空隙一堵，就成了一根實心的棒子，遠看認不出是杵。
這件是五股。中間一股直貫上下，四股從柄部起，繞着中軸向外張，末端回勾，勾尖對着中股。五股的說法是表五方佛的五種智慧，中央那一股表法界體性智。股與股之間那四個空當最見功夫，空當要透氣，不能糊死，糊死了就成了一塊餅。這些是圖像學的對應，不是戴在身上就能怎樣，話說得太滿反而不可信。
藏傳的金剛杵跟漢地的杵，形制上有差別：藏地的杵頭更飽滿，股與股之間的空隙大，勾尖卷得深，柄部常有兩道連珠紋。看一件杵是不是照藏地的規矩做的，看柄——連珠是不是一圈一圈分得清，珠子大小是不是一樣。連珠糊成一圈，多半是模子老化了，細節在鑄造那一步就丟了。柄上的連珠還有個用處，纏繩的時候卡得住，不打滑。
白銅做舊之後，股與股之間的暗色最重，正好把空隙“推”出來，視覺上比拋光亮白的時候更像一根杵。這是做舊的好處，也是爲什麼很多法器件寧願不拋光。戴完擦乾，別用帶拋光粉的布，那東西會把低處的暗色一起帶走，剩下一個花臉。
掛繩用細一點的，杵本身窄，粗繩壓上去比例失衡。長度上，杵尖朝下是常規，也有人反過來掛，兩種都有人用，沒有對錯，看你順眼。唯一要注意的是勾尖那一側容易勾毛衣，穿針織衫的時候塞進衣領裏。疊戴的話別跟大鵬鳥擠在一根繩上，兩個都是翅和尖，挨着顯亂。白銅的杵剛上手是涼的，戴一會兒就跟體溫一樣，這個變化很輕微，但每天戴的人會察覺。