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cantidad:
La cuenta de tres agujeros ocupa el lugar de la cuenta madre en una sarta. Tiene tres orificios: el principal la atraviesa y los laterales dejan salir el hilo, de modo que recoge toda la sarta y de ahí siguen la torre de la cuenta madre, el beiyun y el remate. Que una sarta quede derecha depende en buena medida de esta pieza: si el orificio está torcido, ningún cambio de cuentas lo arregla. La torre va debajo, el beiyun más abajo, y cada nivel recoge el anterior; solo si el remate queda limpio el conjunto se ve cuidado. Hay versiones de una y de dos caras de buda: la de una ahorra material y la de dos es más estable.
Yamantaka es la emanación iracunda de Manjushri, y su nombre significa «el que somete a Yama». Su iconografía es de nueve rostros, treinta y cuatro brazos y dieciséis pies, que pisotean un búfalo y diversas criaturas, con una presencia imponente. Es una de las deidades más complejas del budismo tibetano: las escuelas Gelug y Nyingma tienen prácticas relacionadas y los detalles de las imágenes varían de una a otra. Los nueve rostros se disponen con el principal en el centro, tres a cada lado y uno arriba, nueve en total; los treinta y cuatro brazos son diecisiete por lado. Los dieciséis pies pisan el búfalo y otras bestias y aves, símbolo de que somete la ignorancia y la dispersión, tal como recogen los tratados iconográficos.
Reducido a la escala de una cuenta de tres agujeros, es imposible reproducir los nueve rostros y los treinta y cuatro brazos: se suele tomar como seña de identidad la cabeza de búfalo y, arriba, el rostro de Manjushri. Ante una pieza así, cuente primero las cabezas y compruebe después si aparece el rostro de Manjushri; si ambos puntos encajan, casi seguro que es lo que dice ser. Si ni siquiera hay cuernos de búfalo, solo se ha tomado el nombre. Los cuernos de la cabeza de búfalo deben curvarse con fuerza, gruesos en la raíz y finos en la punta, para que la línea no se vuelva rígida. Si solo se trabaja una cara, la otra suele quedar lisa: al girarla, se ve una superficie de cobre limpia.
La posición de los orificios decide si la pieza sirve o no. El conducto debe estar recto; si se desvía un poco, toda la sarta queda torcida y ya no hay forma de enderezarla al montarla. Combina bien con cuentas de madera oscura y con semillas de bodhi: el tono frío del cobre blanco sobre lo oscuro hace destacar la cuenta madre y da a la sarta su centro de gravedad. Si la boca del orificio tiene rebabas, pase antes una lima fina; no fuerce el hilo, porque se corta. Los orificios laterales deben alinearse con la línea central del principal: si se desvían, el hilo sale en diagonal.
Entre la pieza de cobre y las cuentas conviene poner arandelas o cuentas separadoras para reducir el desgaste de la boca del orificio. Con el manoseo prolongado, la superficie del cobre se oscurece y el gesto iracundo de las zonas hundidas gana volumen; es también la ventaja del cobre blanco para este tipo de rostros. Si la pieza se vuelve cada vez más brillante con el uso, lo más probable es que esté chapada: el cobre blanco no hace eso. El cobre blanco armoniza sobre todo con el palo de rosa y con las semillas de bodhi de vajra; con el nanhong, el rojo y el blanco chocan, y ahí manda el gusto de cada uno.