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El Gran Emperador Zhenwu, llamado también Xuantian Shangdi, es la divinidad del norte en el taoísmo y ocupa un rango elevado. El monte Wudang se considera su recinto sagrado, y muchos de sus templos están vinculados a él; la casa imperial Ming lo veneró de forma especial, y durante siglos se ha repetido en el ámbito popular que «al norte se construyó la Ciudad Prohibida y al sur, Wudang». Fue entonces cuando su culto se extendió por todo el país. El conjunto monástico de Wudang se levantó en la dinastía Ming, desde el pie de la montaña hasta la cumbre dorada, y su sala principal está dedicada a Zhenwu.
La iconografía sigue una pauta fija: cabello suelto, ropa negra, los pies sobre una tortuga y una serpiente, espada en la mano. La tortuga y la serpiente son la seña más importante: la constelación de las siete mansiones del norte se llamaba ya Xuanwu, y de esa imagen estelar proviene la de los dos animales enroscados que, al pasar a figura humana, quedan bajo sus pies. Reconocer esto es más fiable que mirar el rostro. La espada se añadió después: el Xuanwu antiguo solo tenía tortuga y serpiente, y recibió el atributo cuando tomó forma humana.
El palacio de los nueve cuadros y el bagua son otro sistema. Los nueve palacios proceden del cuadrado mágico del río Luo: los números del uno al nueve se ordenan por orientaciones en una cuadrícula y suman quince en horizontal, vertical y diagonal. El bagua viene del Libro de los cambios: Qian, Kan, Gen, Zhen, Xun, Li, Kun y Dui rigen cada uno una dirección. En el Tíbet ambas cosas se combinan en una placa redonda, con los nueve palacios en el centro y el bagua en el anillo exterior; algunas añaden una vuelta más con los doce signos y se llevan como amuleto. Hay placas que graban además un círculo de líneas de trigrama, apretadas hasta no distinguirse; no importa, están pensadas para quien sabe leerlas.
Cuando un colgante reúne dos motivos, lo habitual es repartirlos por caras: una para la imagen divina y otra para el diagrama. El relieve de la figura necesita profundidad y el del diagrama, planitud; de lo contrario, al darle la vuelta los puntos altos empujan la ropa y el pecho se abulta. El grosor del canto es el equilibrio entre esas dos exigencias. También hay que marcar jerarquía: la cara principal se labra honda y la secundaria, suave, para que llevarlo del revés no resulte incómodo.
El nueve-palacios y el bagua hablan de orientaciones, y llevar el diagrama hacia fuera es una regla no escrita; tampoco pasa nada por no tomarla al pie de la letra, porque nadie usa la pieza para medir el feng shui. La plata teme el azufre: las gomas elásticas y el cuero oscuro lo contienen, y si quedan mucho tiempo en contacto, la zona que roza amarillea primero. La oxidación empieza por los bordes: cuando ese cerco amarillea, el resto de la pieza aún no lo delata.