シルバー 真武大帝 ペンダント

真武大帝は玄天上帝とも呼ばれ、道教の北方の神で、位は高い。武当山は彼の道場と見なされ、山の宮観の多くが彼にゆかりがあります。明代の皇室はとりわけ彼を尊崇し、「北に故宮を修し、南に武当を修す」という言葉が民間に数百年伝わりました。真武の香火が全国に広がったのもその頃です。武当山の宮観群は明代に造営され、山麓から金頂まで一列に並び、主殿が祀るのが真武です。

造像には決まった型があります。髪を垂らし、黒衣をまとい、亀蛇を踏み、宝剣を手にする。亀と蛇が最も重要な標識です。北方七宿の星象はもともと玄武と呼ばれ、亀と蛇が絡み合う像は星象から来ています。それが人のかたちに落ちて、足もとの亀と蛇になった。像を見分けるときはまずこれを見る。顔を見るより確かです。剣は後から加わったもので、初期の玄武は亀と蛇だけでした。人形化してから法器を備えます。

九宮八卦はまた別の体系です。九宮は洛書に由来し、一から九までの数を方位に従って方格に並べると、縦横斜めのどれを足しても十五になります。八卦は『易』から出て、乾・坎・艮・震・巽・離・坤・兌がそれぞれ一つの方位を司ります。チベットでは二つを円牌の上で合わせ、中心が九宮、外圈が八卦、さらに十二支を一圈加えるものもあり、護符として身につけます。円牌の外圈に卦爻を一圈刻んだものもあり、びっしりと詰まっていて、読み取れなくても構いません。分かる人に見せるためのものです。

一つのペンダントに二つの題材を載せるときは、たいてい表裏で分担し、片面が神像、片面が卦図になります。銀の浮き彫りは神像の面を深くし、卦図の面は平らに。そうしないと裏返して着けたとき、裏面の高いところが服を押し、前身頃が膨らみます。縁の厚みは、この二つの要求の間で均衡を取った結果です。二面の題材には主従をつけ、主を深く、従を浅く。裏返して着けても収まりが悪くなりません。

九宮八卦は方位を説くものなので、着けるときは卦図を外に向ける、というのが不文律のようになっています。真に受けなくても構いません。もともとこれで風水を測る人などいません。銀は硫黄が苦手で、ゴム輪や濃色の革には硫黄が含まれます。長く触れさせておくと、接した一圈から先に黄色くなります。銀の酸化は縁から始まり、その一圈が黄ばんだ時点では、品全体にはまだ変化が見えません。