白銅 ザキラム ペンダント

ラサを訪れる人は、地元の人に扎基寺（ザジ寺）へ連れて行かれることが多い。寺は市街の北にあり、規模は小さいが香火は盛んだ。とくに水曜日は、入口に並ぶ人の列が一周する。寺は広くなく、中庭も狭い。人が多いと体を返すのも難しい。供えるものも変わっている。白酒だ。堂内には一年を通して酒の匂いが漂う。内地の寺では見かけない光景である。

ザジ・ラモはこの寺の護法神で、その姿は漢地の女性だ。鳳冠を戴き、袍をまとい、顔は人間の顔で、忿怒相ではない。伝えられるところでは、彼女はチベットへ入った漢人の一団に従って来て、異郷で亡くなり、のちに霊験を現して護法として祀られるようになった。この由来はチベットで広く語られ、版は一つではなく細部も異なる。ただ「漢地から来た女神」という一点だけは共通している。白酒を供える習わしは、彼女が生前それを好んだからだといい、信じる人がそれに倣って、やがて慣例になった。

彼女は世間護法に属し、仏でも菩薩でもない。この区別はチベット仏教でははっきりしている。世間護法はまだ輪廻の内にあり、目の前のことを司る。出世間護法こそ聖者だ。だから彼女への供え方も現実的である。酒、ハダ、小銭。願うのも商売、道中の無事、家の細々としたことが多い。この位置づけを押さえれば、ターラーや観音と混同することはない。寺の彼女の像の前にはハダが厚く積まれ、酒瓶が列をなして並ぶ。その光景は内地の寺とはかなり違う。

ペンダントのザジ・ラモは座姿で、鳳冠の翼が左右に開く。顔は丸く作り、目は細長く、口元にわずかな笑みがある。怒り目ではない。この「人相」の護法は、小さな細工物にすると忿怒相より難しい。忿怒相は誇張で持たせられるので、五官が少し潰れていてもそれらしく見える。人相は比例だけで持たせるので、眉と目が一分でもずれれば俗になる。仕事を見るなら目尻と口元だ。この二箇所が緩むと、顔全体が崩れる。鳳冠の珠列は小さな丸を並べて作る。間隔が均一でなければならない。乱れれば俗になる。

白銅の冷たい色調はこの題材とは少しずれている。伝統的なザジ・ラモは彩色か金鍍金が多い。だからこの品では輪郭と衣の文様だけを見る。堂内のあの像の迫力は期待しないこと。買う人はたいてい自分が行ったことがあるか、家族の誰かが行ったことがある。着けるのは思い出のためだ。普段は乾いた布で拭く。鳳冠の翼の先は薄いので、硬いものと一緒に置かない。